G8-Tarmuji Yanto

HADITS TENTANG MEMBANGUN KEADILAN HUKUM

Disusun untuk memenuhi tugas :

Mata Kuliah               : Hadits Tarbawi

Dosen Pengampu       : Gufron Dimyati M.S.I

Kelas/Semester           : G / IV

Di susun oleh :

Tarmujiyanto            2021110317

SEKOLAH TINGGI AGAMA ISLAM NEGERI

(STAIN) PEKALONGAN

2012

KATA PENGANTAR

Segala puji hanya di hadiahkan untuk Allah SWT. Karena berkat rahnmat dan hidayah- Nya , kami dapat menyelesaikan Makalah Hadits Tarbawi ini dengan baik. Shalawat dan salam semoga selalu tercurahkan kepada junjungan kita, yakni Nabi besar Muhammad SAW, dengan mengucapkan “ Allahumma shali’ala Muhammad Wa’ala alihi Muhammad “, yang mana berkat ketekunan dan keuletan beliau yang telah membawa kita dari alam kebodohan sampai ke alam yang terang benderang seperti yang kita rasakan saat ini.

.Untuk itu dengan mengahadirkan makalah ini ,semoga orang – orang yang mengaggagap remeh ilmu tersebut paham akan pentingnya sebuah ilmu . Kritik dan saran yang membangun dari para pembaca ,sangat diharapkan oleh penulis untuk kesempurnaan makalah ini . 

BAB I

PENDAHULULAN

Setelah Imam al-Bukhari dan Imam Muslim, kini giliran Imam Abu Dawud, yang juga merupakan ahli hadis dan penghimpun hadis yang terkenal dan masuk dalam kategori kutub as-sittah. Karyanya yang termasyhur yaitu Kitab al-Jami’ (Jami’ at-Tirmizi). Kalau Imam al-Bukhari dan Imam Muslim terkenal dengan kitab sahihnya, maka dalam makalah ini akan dibahas mengenai kitab sunan yaitu Sunan Abi Dawud yang terkenal sebagai ahli hadis dan juga ahl fiqih.

Maka dalam makalah ini penulis akan memaparkan hadits tentang membangun keadilan hukum yang mana kami ambil dari  Sunan Abi Daud, bab القاضى يخطئ .

Untuk itu dengan mengahadirkan makalah ini ,semoga orang – orang yang mengaggagap remeh mengenai hukum tersebut paham akan pentingnya sebuah hukum .

BAB II

PEMBAHASAN

MEMBANGUN KEADILAN HUKUM

A.    Materi Hadits

عَنِ ابْنِ بُرَيْدَةَ عَنْ أَبِيهِ عَنِ النَّبِىِّ - صلّى الله عليه وسلم- قَالَ « الْقُضَاةُ ثَلاَثَةٌ وَاحِدٌ فِى الْجَنَّةِ وَاثْنَانِ فِى النَّارِ فَأَمَّا الَّذِى فِى الْجَنَّةِ فَرَجُلٌ عَرَفَ الْحَقَّ فَقَضَى بِهِ وَرَجُلٌ عَرَفَ الْحَقَّ فَجَارَ فِى الْحُكْمِ فَهُوَ فِى النَّارِ وَرَجُلٌ قَضَى لِلنَّاسِ عَلَى جَهْلٍ فَهُوَ فِى النَّارِ.

Terjemahan:                                                                                                                                               “ Dari Ibnu Buraidah dari ayahnya, dari Nabi Muhammad saw beliau bersabda: “ Hakim itu tiga. Satu di surga sedangkan yang dua di neraka. Hakim di surga ialah : seseorang yang mengetahui kebenaran, lalu memutuskan hukum dengan kebenaran itu.  Sedang ( menyimpang dari kebenaran ) maka ia di neraka.demikin pula seorang yang menentukan  hukum kepada Umat manusia padahal dia tidak tahu , maka dia adalah di dalam neraka.[1]

B.     Mufrodat

الْقُضَاةُ         : Hakim

فِى الْجَنَّةِ       : di dalam surga,

الْحَقَّ            : Kebenaran

فَجَارَ                        : Menyimpang

جَهْلٍ             : Tidak tahu

 فِى النَّارِ       :  di dalam neraka

C.     Keterangan

Penegakan keadilan sebagai sebuah proses hukum untuk menegakkan keadilan dalam terminologi bahasa Arab sepadan dengan lafaz Al-Qadlā’, yang secara lugawi berarti memberikan putusan hukum di antara manusia. Sedang term al-qādli sama dengan hākim. Secara terminologis, al-qadlā’ adalah memutuskan sengketa, perselisihan, dan konflik kepentingan.[2] Al-Syafi’iyyah memberikan definisi mengenai al-qadlā’ sebagaiberikut “menjatuhkan putusan terhadap sengketa antara dua pihak atau lebih dengan hukum Allah swt.”[3] Artinya, menampilkan keputusan syara’ dalamrealitas. Al-Qadlā’ disebut juga dengan putusan hukum karena berisi hikmah, kebijaksanaan yang mengharuskan diletakkannya sesuatu pada tempatnya. Hal ini karena putusan itu menghentikan perlakuan orang yang zhalim dari perbuatan zhalimnya.

D.    Biografi Perawi

Buraidah bin Al Hushaib masuk Islam pada waktu hijrah, yaitu ketika Nabi SAW melewatinya saat hijrah. Dia turut dalam perang Khaibar dan penaklukkan Makkah sebagai pembawa bendera. Nabi SAW juga pernah mengangkatnya sebagai penarik zakat kaumnya. Selain itu, Buraidah pernah membawa panji Usamah ketika dia memerangi negeri Al Balqa', setelah Rasulullah SAW meninggal dunia. Dia tinggal di Marwa dan menyebarkan ilmu di sana. Buraidah pernah tinggal di Bashrah beberapa waktu, kemudian ikut memerangi Khurasan pada masa Utsman. Seseorang yang mendengarnya bercerita bahwa dia berkata di belakang sungai Jihun, "Tidak ada kehidupan kecuali mengusir kuda dengan kuda." Ashim Al Ahwal berkata: Muwarriq berkata, "Buraidah pernah berwasiat agar di atas makamnya diletakkan dua lembar kertas. Lalu dia wafat di Khurasan.
Diriwayatkan dari Ibnu Buraidah, dari ayahnya, dia berkata, "Aku telah menyaksikan perang Khaibar dan aku termasuk sahabat yang naik di atas benteng musuh. Lalu aku menyerang hingga tempatku kelihatan karena aku memakai baju merah. Setelah itu aku merasa tidak pernah melakukan dosa yang lebih besar darinya dalam Islam, yaitu kemasyhuran."
Menurut aku, benar, tetapi orang-orang bodoh pada zaman sekarang menganggap perbuatan seperti itu sebagai jihad dan salah satu bentuk ibadah. Yang jelas, perbuatan seperti itu tergantung pada niatnya. Mungkin yang dilakukan Buraidah dengan memperlihatkan dirinya itu berniat untuk ibadah dan jihad. Begitu juga dengan amal shalih, jika seseorang membanggakannya, maka perbuatan itu bisa berubah menjadi riya. beliau wafat tahun 62 Hijriyah[4] .

E.        Aspek tarbawi

1. Diangkat menjadi seorang hakim seolah-olah sama dengan seorang yang disembelih dengan selain senjata tajam. Dengan kata lain, tanggung jawab seorang hakim sangatlah berat.

2. Jika hakim tidak mengetahui kebenaran kemudian ia menjatuhkan  putusan dengan ketidaktahuannya, ia layak menghuni neraka. Demikian pula, jika ia mengetahui kebenaran tetapi ia tidak memilih kebenaran itu sebagai dasar menjatuhkan putusan.

3. Jika seseorang sangat berambisi menduduki jabatan hakim, sementara ia tidak berkualifikasi untuk itu, ia tidak akan memperoleh pertolongan Allah dalam melaksanakan tugas-tugasnya. Demikian pula, hakim yang curang tidak lurus dan tidak istiqāmah pada jalan kebenaran.

4. Hakim yang adil sekalipun akan menyesal di hari kiamat, sehingga hakim tersebut sangat berhasrat sekiranya ia tidak pernah menjatuhkan putusan meski pada hal-hal yang sangat sepele.

F. Analisis tentang Hadis-Hadis Al-Qadlā’

Hadis-hadis tentang al-qadla’sebagai upaya untuk menegakkan hukum materiil berdasarkan takhrīj yang dilakukan meliputi: a. Hakim menjatuhkan putusan dengan dasar kitābullāh, al-Sunnah dan ijtihād; b. Hakim tetap menjaga objektifitas, netralitas, dan menghindarkan diri dari larut dalam konplik kepentingan terhadap para pihak; c. Kedua pihak harus diperlakukan sama adilnya dalam segala hal dalam proses peradilan; d. Pada prinsipnya persidangan harus menghadirkan kedua belah pihak yang

berperkara untuk didengar keterangannya; e. Pertama-tama yang wajib mengajukan bukti adalah Penggugat; f. Jika Penggugat tidak sanggup mengajukan bukti, maka Tergugat mengucapkan sumpah; g. Gugatan atau dakwaan tidak perlu dibuktikan jika telah diakui oleh Tergugat atau terdakwa; h. Saksi sekurang-kurangnya adalah dua orang; atau satu saksi yang dikuatkan dengan sumpah; i. Dokumen tertulis adalah alat bukti yang ditekankan Nabi; j. Hakim menjatuhkan putusan berdasarkan fakta-fakta yang tampak, nyata dan argumen yang dikemukakan para pihak; k. Hak diberikan kepada pihak yang mampu membuktikan dengan benar hubungan hukumnya dengan objek sengketa; l. Suatu perkara tidak dibenarkan diputus dua kali dalam tingkat peradilan yang sama (nebus in idem). Hadis-hadis al-Qadlā memberikan gambaran tentang standar baku

mengenai bagaimana keadilan harus ditegakkan melalui proses peradilan dalam persidangan. Karena itu, dalam analisis ini, fokus pembahasan tertuju pada aspek-aspek hukum acara yang dikandung oleh hadis-hadis al-Qadlā’

                                                                                                                                            

 

PENUTUP

Hakim itu tiga. Satu di surga sedangkan yang dua di neraka. Hakim di surga ialah : seseorang yang mengetahui kebenaran, lalu memutuskan hukum dengan kebenaran itu.  Sedang ( menyimpang dari kebenaran ) maka ia di neraka.demikin pula seorang yang menentukan  hukum kepada Umat manusia padahal dia tidak tahu , maka dia adalah di dalam neraka                                               Aspek tarbawi                                                                                                                       1. Diangkat menjadi seorang hakim seolah-olah sama dengan seorang yang disembelih dengan selain senjata tajam. Dengan kata lain, tanggung jawab seorang hakim sangatlah berat.

2. Jika hakim tidak mengetahui kebenaran kemudian ia menjatuhkan  putusan dengan ketidaktahuannya, ia layak menghuni neraka. Demikian pula, jika ia mengetahui kebenaran tetapi ia tidak memilih kebenaran itu sebagai dasar menjatuhkan putusan.

3. Jika seseorang sangat berambisi menduduki jabatan hakim, sementara ia tidak berkualifikasi untuk itu, ia tidak akan memperoleh pertolongan Allah dalam melaksanakan tugas-tugasnya. Demikian pula, hakim yang curang tidak lurus dan tidak istiqāmah pada jalan kebenaran.

4. Hakim yang adil sekalipun akan menyesal di hari kiamat, sehingga hakim tersebut sangat berhasrat sekiranya ia tidak pernah menjatuhkan putusan meski pada hal-hal yang sangat sepele.

---

[1] Bey Arifin. Terjemahan sunan abu dawud jilid VI (Penerbit CV.ASY SYIFA Semarang, th 1994)  hal 148-149

[2] Al-Dardiri, Syarh al-Kabīr, juz IV. h. 129, Vide al-Durr al-Mukhtār, juz IV. h. 209

[3] Dikutip dari Mughni al-Muhtāj, juz XVI, h. 89, Jo. Fath al-Qadīr, juz V, h. 453 oleh

Wahbah al-Zuhailiy

[4] Sumber : Kitab Siyar A'lam An-Nubala' - Imam Adz-Dzahabi